最初来源于生物学，是指生物机体或细胞中各个组成部分在结构上有着严密的组织形态，在功能上能够很好地协同动作，共同组成一个完整的良性系统。
上好义，则民莫敢不服。以此见天之任德不任刑也。
因善教义，故义成而教行。这是孔子对德薄、智小、力小者的忠告。欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。《治要•尚书》说：皇天无亲，为德是辅。是故阳常居大夏，而以生育养长为事。
在孔子看来，礼乐是治国的基本方式之一。明清儒学开始从政治取向转为社会取向。但他很镇定，首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公奭。
王通以为，孔子之后，周孔之道无人发扬光大，而他则肩负着传承周孔之道的神圣使命。文献记载，直到文王攻灭崇国，在该地建成新都丰之后，才从岐邑迁离。第三是宾礼，作用是礼亲邦国，即加强邦国之间联系的礼仪，有朝见天子及诸侯之间使节来往等内容。由周公而上，上而为君，故其事行。
西周王朝的国都是丰京和镐京，在历史上一起并称为丰镐。孔孟之道的源头是周公之道 孟子最早提出周孔之道，《孟子·滕文公上》曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。经过3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，并乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等50多个国家，从此周的势力延伸到海边，疆域东到大海。他要用儒家思想为指导思想，以礼乐具体措施来治理国家，于是太宗一朝君臣共同努力，全国上下一心，经济发展很快，百姓丰衣足食，社会秩序安定，出现了夜不闭户、道不拾遗的大同之世景象，史称贞观之治。这种精神，在中国历史上始终被后代称颂。
上述两方面称为外祭，那么内祭是什么呢？内祭就是祭祖先神灵。岐有优越的地理及自然环境，周代先贤们在此建造了繁华的都市，创造了无以伦比的青铜器、先进的农耕方式等物质文明。可以说周代礼乐文化即是制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，又是政治生活、经济生活、社会生活、家族生活各种行为规范的准则，奠定了周族八百年的统治基础，对中国古代社会产生了深远的影响。用夏变夷就是以先进的礼乐文明影响中原地区以外的僻远部族。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而下，下而为臣，故其说长。
所以王国维说：周之制度典礼，实皆为道德而设……周之制度典礼乃道德之器械。祭祖很重要，许多礼乐活动都与祭祖有关。
这一切措施都表明周人要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人民心。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。召公说：有罪的杀，没罪的留下。武王死后，他坚持让年幼的成王继位。周公还提出了敬天保民明德配天明德慎刑有孝有德等一系列思想，这些后来都成为儒家思想的核心，所以后人把他尊为儒家思想的奠基人。否则我无颜回报太王、王季、文王。
来源：《学习时报》2018年6月6日 进入 韩星 的专栏 进入专题： 周公 礼乐文化 儒家 。当时，周武王征求三公的意见，姜太公说：我听说过，爱屋及乌。
如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。其治绩一直为后世所传颂，无愧为古今治理之道的辉煌乐章。
同样，提起儒学的渊源，人们都说山东曲阜是儒学的源头，但人们往往忘了儒学的直接源头是西周礼乐文明，而西周礼乐文明的肇始地是岐山周原，策源地就是丰镐二京。周原作为周王室肇基之地，北有岐山山脉作为屏障，南邻泱泱渭水，草木茂盛，土地肥美，生长在那里的野菜也甜美如糖怡。
楚国当时属于夷狄，陈良是楚国人，他到北方来学习周孔之道，成为当时著名的儒家学者。中唐韩愈提出博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。这都充分证明周公礼乐文化肇创于周原。他说：我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下叛周
早在1990年，他就在出席台湾《鹅湖》及国际中国哲学主办的第一届新儒学国际会议，提交走出学院，走向社会，走向生活，从生命和存在感受中发掘资源，具体工作不妨办学、办报、组织出版社、重建新礼乐、参予宗教节日、文化节日之活动，敬老祀祖、创建园林、表彰好人好事等，把儒家的价值重新植入社会。作为新儒家的第三代传人,他首先是学者、专家,从1988年到1994年曾经筹划主办过七届国际学术会议，在国际上产生了很大影响。
霍韬晦先生走上这条道路是出于一个现代学人的人文关怀与理性追求。最后，他以生命成长概括东方儒释道三家之精神及宗旨，指出与西方之知识追求明显不同。
霍先生对儒学最大的贡献是重新诠释以儒家为主的中国古代文化经典。在佛学研究方面，他提出如实观研究法，主张从历史、语言、文献、哲学、自身体会等多元进路，探讨佛典，以翻新佛教语言，重新立教。
他还提出生命佛学，以突破当代西方、日本佛教学者之知识佛学，使佛教智慧回归生命（参看《现代佛学》，1998年，香港法住出版社）。这种教育不是狭隘的学校教育,培养技能以为谋生手段的职业教育,而是恢复了传统儒家的社会教化,在霍韬晦先生带领下回归中国古代书院及古希腊学园之精神，自由讲学，师弟接引，从关怀生命开始，到关怀整个历史文化，到探求人类长久生存发展之道，以重建现代人的理想信念，开发性情，确立积极进取的人生观，加强人的社会责任感和历史使命感, 超凡脱俗,超越自我，造福子孙。他还出版书刊，创作性情歌曲、性情话剧(名为诚剧)，为现代人的成长提供多方面的精神资粮，锐意以传统的学问来解决现代人的生命困惑，使人的内在性情得以复生，让无数人和无数家庭，在这个价值虚无,道德沦丧,精神危机的时代中，重新体会到中国文化的魅力，寻回生命的意义和生活的信念。按照霍先生的解释，法住是文化的永不死亡义，因此一切有价值的文化，均应任持，明知艰巨，亦当拍马向前。
他指出西方文化的成果在知识，并把知识视为普遍价值，而把其余价值归诸个人选择，从而形成相对主义。这一课程继承发扬孔子的因材施教,禅师的棒喝对应等教学方法，抛弃学院式的教法，透过活动、反思、啓发、深化来进行，旨帮助学员了解自己，发现自己的问题，帮助学员解开生活上、工作上、感情上、心理上和思想上的矛盾、困惑、纽结,重新焕发积极向上的精神状态, 走上健康快乐的生活道路。
又提出以如实观观念为主线，建立新的佛教诠释系统（参看《如实观的哲学》，1988年）。2012年，法住机构迈进而立之年。
课程以生命成长为中心，以性情教育为支柱，广摄不同领域，包括哲学、佛学、人文学、生命教育、心理、专业、语言、品艺、武术等多层领域，务求带领现代人全方位成长。以性情学之立场主讲《论语》达十六年之久，认为性情学才是孔子的精神，也是教育之本、文化之本。
